CALENDARIO INCA

EL CALENDARIO INCA

Teniendo en cuenta que la agricultura era su principal actividad económica; los incas realizaron un calendario asociado a los ciclos climáticos. Es por ello que las festividades y rituales que se celebraron estaban asociados a las actividades agrícolas y ganaderas.

El calendario inca estaba dividido en doce meses lunares y 30 días, división influencia en la observación de los movimientos del sol, luna y estrellas.

Capac Raymi (diciembre): Era la fiesta con que se iniciaban las labores agrícolas y coincidían con el solsticio de verano. En este mes se realizaba la festividad del huarachico (momento en que los niños mayores pasaban a la adultez en un rito extenso y complejo.

Uchuy Pocoy (enero): Era un periodo en el cual se desarrollaban grandes ceremonias, así como ayunos y "penitencias".

Hatun Pocoy (febrero): mes de las flores

Pacha Pucuy  (marzo): Con las lluvias crecían los pastos y las frutas; el ganado empezaba a engordar y cesaba el hambre en todo el Tahuantinsuyo. Llamas negras eran sacrificadas a los dioses en señal de veneración; y en ciertos días debían abstenerse los hombres de comer sal y fruta, de tocar a sus mujeres y de cantar taquis.

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Airihuay (abril): En este mes empezaba la cosecha del maíz acompañada de danzas, música y copiosas libaciones.

Aimuray (mayo): mes de la cosecha.

Inti Raymi (Junio): ceremonia religiosa andina en honor al Inti (el padre sol), que se realizaba cada solsticio de invierno en los Andes.

Anta Situa (julio) mes del reparto de tierras.

Capac Situa (agosto): mes de la siembra.  Era la época de la roturación de la tierra, se comenzaba a arar, utilizando la chaquitaclla, principalmente para sembrar maíz, además de la quinua y tubérculos como la papa, oca y olluco. Se hacían diversas ofrendas a las huacas, sacrificándose cuyes, sanco y mullu.

Coya Raymi (septiembre): se llevaba a cabo una gran fiesta dedicada a la Coya y también a la Luna (Quilla)

Uma Raymi (octubre) fiesta del agua, pues se realizaban rituales para la pronta llegada de las lluvias.

Aya Marca (noviembre): mes de los muertos a los que se les celebraba con llantos y cantos, visitando sus tumbas y dejándoles comida.

Prof: Lorena Venegas

POLÉMICA HAYA - MARIÁTEGUI

Polémica Haya – Mariátegui

En las primeras décadas del siglo XX, nuevas ideologías hacían su aparición en América Latina y el Perú.  La lucha contra el Imperialismo norteamericano y sus diversas formas de explotación provocó que diversos intelectuales reflexionaran de manera crítica y transformadora el problema de la sociedad latinoamericana y peruana.

Estos intelectuales emprendieron la tarea de analizar la realidad nacional con teorías y métodos que anteriormente no se habían empleado en la interpretación científica del Perú como un Estado y como una nación[1]. Este estudio necesariamente tenía que ir de la mano con la historia de las luchas populares (campesinos, obreros, estudiantes) y la proyección de las masas en un proyecto político (sindicatos, frentes y partidos).

En este desarrollo surge un contexto propicio para la difusión de nuevas ideas y la organización de la masa trabajadora. En lo político, la autocracia del Oncenio de Leguía; en lo económico, la dependencia económica a Estados Unidos; En lo social, la crisis del anarcosindicalismo para el movimiento obrero y popular.

Toda esta situación favoreció a que emergiera dos alternativas concretas para la lucha del pueblo: el aprismo o el socialismo. Una dirigida por Víctor Raúl Haya de la Torre y la otra por José Carlos Mariátegui, respectivamente. Ambos personajes llevaron una activa vida política y un constante trabajo con la juventud y la masa trabajadora de aquellos años. Además, introdujeron un nuevo pensamiento político y una nueva forma de hacer política en el Perú desde la creación de partidos de masas.

Mariátegui colaboró con Haya y el APRA[2], mientras esta organización se mantuvo como un frente único anti-imperialista, en diversos trabajos como la Universidades Populares Gonzales Prada[3] y en otros más. Pero, cuando  Haya de la Torre decide transformarlo en el Partido Aprista Peruano, Mariátegui deslindó y rompió abiertamente con esta propuesta política. El principal punto de discordia fue el cambio del APRA de un frente político a un partido político con intereses de llegar al poder por elecciones sin deslindar con la forma de democracia capitalista en el Perú.

Aquí se encuentra la gran diferencia ideológica de transformar el Perú: entre el reformismo aprista de desarrollar el capitalismo en el Perú dirigido por profesionales progresistas e intelectuales de clase media[4]; y la construcción  de un partido proletario que dirija la revolución socialista en el Perú[5].

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[1] La caracterización de la sociedad peruana expresó que el Perú era un país semifeudal por la servidumbre del campesinado peruano y semicolonial por la dependencia económica al capital norteamericano. La lucha del pueblo tenía que resolver esta tarea histórica y organizarse en un partido de masas con un programa que conduzca el triunfo revolución en el Perú para la toma del poder del Estado y la construcción de una nueva sociedad.

[2] Fundado en México en 1924 como Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), con un carácter de alianza popular de las clases oprimidas por el imperialismo en América latina. Haya lo convirtió en  un partido político denominado Partido Aprista Peruano en 1928.

[3] Era un espacio de educación popular para enseñar a la clase trabajadora cuestiones de realidad nacional y formarlo políticamente para que se organicen mejor en sus propios sindicatos.

[4] Para Haya de la Torre, el proletariado peruano no estaba capacitado para organizarse como clase social en un partido político ni para hacer la revolución. Por el contrario, era la clase media peruana, más progresista y revolucionaria, encargada de la revolución anti-imperialista y a convertirse en burguesía nacional. La idea de partido de Haya de la Torre era de un partido pluriclasista conformado por obreros, campesinos y clase media, con hegemonía de esta última. Mariátegui por su parte, argumentó que la clase media no era consecuentemente anti-imperialista y, mucho menos, puede ser la clase que dirija el partido y la revolución, ya que, el proletariado es la vanguardia del partido y de la revolución socialista.

[5] Para Mariátegui, proponía la organización de la clase obrera como vanguardia de un partido proletario que construya por la revolución el socialismo peruano.

Prof: Juan Carlos Hidalgo

LOS NIÑOS JUDÍOS ASESINADOS POR EL ESTADO PERUANO

“ LA INMIGRACIÓN JUDÍA EN EL PERÚ”

Educador León Trahtemberg analiza el rol del Estado Peruano en la II Guerra Mundial.
La Lista de Trahtemberg

Apenas pasado el aniversario de Auschwitz, y a poco tiempo de cumplirse la conmemoración del fin de la II Guerra Mundial, CARETAS conversó con el intelectual y educador León Trahtemberg con el fin de dilucidar la participación de los gobiernos peruanos de Oscar R. Benavides (1933-1939) y Manuel Prado (1939-1945) en un momento en el que la población judía de Europa buscaba escapar del Holocausto nazi.


–¿Cómo definiría la posición del Estado peruano en la Segunda Guerra Mundial respecto a la población judía, ya sea a nivel interno o externo?

A nivel interno hubo poca actividad hostil hacia los judíos por parte de la población peruana que más bien se mostró hospitalaria. El problema radicaba en algunos sectores intelectuales y políticos que se identificaban con el nazismo, el racismo, así como algunos sectores católicos antisemitas, todos ellos con fuerte influencia en la prensa y Cancillería dirigida por Carlos Concha (1937-1939) y luego Alfredo Solf y Muro (1939-1944) de quienes dependía el visado de los pasaportes. Así la posición del Estado peruano presidido por Oscar R. Benavides y luego Manuel Prado Ugarteche fue hostil a la inmigración de judíos. Solo unos 500 de los 11 millones que buscaban refugio lograron inmigrar al Perú entre 1939-1945.

–¿Qué hechos en concreto podrían calificarse como políticas antisemitas y qué consecuencias tuvieron?

Como se observa en la vergonzosa circular de 1938 (Oscar R. Benavides-Carlos Concha) que se ratificó varias veces durante el gobierno de Manuel Prado y su canciller Alfredo Solf y Muro, el gobierno peruano dio instrucciones precisas a sus cónsules para negarles las visas a los judíos que fugaban del horror nazi, e inclusive aquellos que obtenían alguna visa tuvieron que sortear infinidad de obstáculos para poder entrar finalmente al Perú.

Dice el documento del 9/9/1938: “En consecuencia, cumplo instrucciones del señor Ministro del Ramo al manifestarle que debe usted negar la visación de pasaportes, aunque fuera para clase de turistas, agentes viajeros u otros a los individuos de cualquier nacionalidad cuyo origen judío se reconozca por ese consulado en razón de los nombres que lleven, de las señales étnicas que ostenten o de cualquiera información verídica que pudiera haber llegado a su conocimiento. Desde este momento, pues, los consulados de la República en el extranjero deben considerar prohibida sin excepciones de ningún género la inmigración judía al Perú”.

–Si fuera el caso, ¿cuándo los diplomáticos peruanos se comportaron de espaldas al pueblo judío?

Basta con leer las instrucciones de la Cancillería para entender cómo eran las cosas. Es más, hay infinidad de testimonios sobre funcionarios de Migraciones y Cancillería que extorsionaban a los judíos para reconocer la validez de alguna visa o permiso de ingreso al Perú, así fuera de tránsito hacia Bolivia.

Uno de los casos antisemitas más sonados fue la respuesta negativa del gobierno de Prado al pedido del “Congreso Judío Mundial” para que el Perú, al igual que otros diversos países del mundo, aceptara admitir niños judíos huérfanos de guerra que iban a ser íntegramente mantenidos y educados por cuenta de los judíos residentes en el Perú. El gobierno peruano, a través del canciller Dr. Solf y Muro, rechazó en 1944 el pedido de admitir 200 niños judíos de 4 a 10 años de edad que luego murieron en Auschwitz.


–Existe documentación acerca de peruanos judíos fallecidos en Auschwitz. En su libro “La inmigración judía al Perú” se menciona a 22 peruanos. ¿Posee los nombres de ellos?

Cuando estuve en Israel encontré en la Biblioteca del Museo del Holocausto un libro de Serge Klarsfeld “L. memorial de la deportacion des juifs de France”, Paris 1978, en cuyo balance por nacionalidades figuran 22 peruanos en convoyes de Drancy a Auschwitz. Eran 22 los judíos peruanos que estaban en Europa y fueron detenidos por los nazis que murieron en Auschwitz, entre ellos Jaime y Rosita Lindow (convoyes 71 y 75) y Joseph y Matilde Baruch (convoy 75).

Entrevista hecha por La Revista Caretas al educador León Trahtemberg 

Prof: Alex Quinto

OFRENDAS Y CEREMONIAS EN EL ANTIGUO PERÚ

OFRENDAS Y CEREMONIAS EN EL ANTIGUO PERÚ

 Una de las ofrendas más resaltantes del antiguo Perú era el MUYU, se creía que el muyu o SPONDYLUS era el alimento preferido de los dioses y por ello lo ofrendaban en majestuosas ceremonias ¿Pero qué es el SPONDYLUS?                                                                  

El  spondylus es una concha marina que se encuentra en el Golfo de Guayaquil, Ecuador, a más de cinco metros de profundidad. Existen dos especies el spondylus calcifer, que se encuentra entre los 5 a 7 metros de profundidad y el spondylus princeps que se encuentra a 35 metros bajo el nivel del mar y que por ello eran los más valiosos. 

Los Chavín los ofrendaban en su forma natural o en collares de cuentas llamadas Chaquiras. Pensaban que ofreciéndolas a sus dioses estos les darían las esperadas lluvias; y es que relacionaban el hecho de las lluvias abundantes que traía la corriente del niño y con ella la aparición de una pequeña porción del Spondylus en playas norteñas del Perú.

Duccio Bonavia escribe: “El Muyu, sobre todo, debió ser un producto muy socorrido, pues en el área andina central y el Altiplano ha sido utilizado en las ceremonias realizadas para propiciar la lluvia” y Murra sostiene que miles de agricultores necesitaban gran cantidad de esta concha para ofrendarlas a sus dioses, ya sea en pedacitos o en polvo, para evitar así las cequías. Pero ¿Cómo consiguieron los antiguos peruanos dicho producto marino?

A partir de los Chavín casi todas las culturas peruanas realizaban este tipo de ofrenda y para ello se tenían que viajar hasta el Ecuador; pero fueron los Chincha quienes comercializaron este producto con los pueblos de la Costa y Sierra peruana, para ello se trasladaban por tierra y por mar para realizar los llamados trueques o intercambios de productos con los pueblos del Ecuador y así traer tan preciado producto: el “spondylus” 

                                                       Prof. Ricardo   Rivadeneira  - Carabayllo 02 de junio de 2013  

EL PRIMER CIVILISMO

EL PROYECTO DEL PRIMER CIVILISMO

El contexto del Primer Militarismo en el Perú evidenció la debilidad del mercado interno, la corrupción de los caudillos militares en el poder, la ausencia de un proyecto de desarrollo industrial que conllevó a una dependencia económica al capital europeo; principalmente a Inglaterra. La “Prosperidad Falaz” con el comercio del guano y sus grandes ingresos solo benefició a los especuladores nacionales y extranjeros (casas comerciales y consignatarios) para enriquecerlos sin miras a forjar una economía nacional independiente y sin solucionar los problemas coloniales subsistentes (servidumbre, por ejemplo).

De este proceso, surge una oligarquía de carácter comercial que logra unificarse para constituir un proyecto económico y político que se materializó en la creación del Partido Civil. Este Civilismo se formó como una alternativa política en un contexto de hegemonía militar desprestigiada y debates estériles entre liberales y conservadores. Esta oligarquía enriquecida con las rentas del guano y convertida en latifundista y banquera se sintió con la fuerza necesaria para desplazar a los militares y asumir el poder del Estado. El representante y líder dirigente que proyectó estos intereses económicos en un programa político para controlar el Estado y sus recursos, fue el empresario y negociante Manuel Pardo y Lavalle[1].

Es así, que los civilistas renuevan la forma de hacer política en el Perú con su lema “Por la república práctica, la república de la verdad”, que buscó impulsar una economía nacional y modernizar materialmente el país realizando la explotación de los recursos naturales con medios técnicos y protegiendo la agricultura nacional abaratando el fertilizante. Además, intentaron establecer un nexo comercial fluido entre los centros de producción (haciendas y minas) y los puertos por medio de la construcción de una red de ferrocarriles, impulsando para ello un Estado moderno entre liberal e intervencionista y descentralizando la administración pero controlando los recursos naturales (Ley Nacionalización del Salitre de Tarapacá, por ejemplo).

Sin embargo, a pesar de promover la economía nacional a través del desarrollo necesario de la minería, industria y educación; no se observa la más mínima intención de resolver los problemas campesinos, ya que, no rompieron la herencia feudal y colonial existente a fines del siglo XIX. Solamente, buscaron consolidar a una clase social burguesa comercial por medio del control de Estado volviéndolo “moderno” y capitalista industrial.

Ahora veamos un esquema del primer gobierno civilista de Manuel Pardo; su vida y obra en el Perú posterior al Primer militarismo y previo a la Guerra con Chile por el guano y el Salitre:

                                                                                                   Prof: Juan Carlos Hidalgo

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[1] Ex consignatario del guano, director de la Beneficencia de Lima, Ministro de Hacienda en el gobierno de Mariano Ignacio Prado y Alcalde de Lima. Fue fundador de la Sociedad Independencia Electoral y, posteriormente, del Partido Civil. Con una activa y millonaria campaña electoral, más el respaldo de la oligarquía civilista logró el triunfo en las elecciones de 1872, venciendo al general José Rufino Echenique y dando fin  al Primer Militarismo en el Perú (1827-1872).

LA COSMOVISION ANDINA

   Comprender la manera de pensar y actuar del hombre andino es necesario e indispensable para  entender nuestra historia y la realidad de nuestro país.

  Cada pueblo o sociedad busca en determinado tiempo explicar su origen, el del mundo y en general de todo aquello que lo rodea.

  En los Andes el tiempo y el espacio eran sagrados. Los accidentes geográficos que destacaban por su rareza y majestuosidad como los cerros, montañas, volcanes en erupción,etc, eran considerados divinidades y se les rendía culto, tributo y sacrificios muchas veces humanos.

  En 1995 los arqueólogos Johan Reinhard estadounidense y el peruano Miguel de Zárate encontraron en la cima de la de la Montaña Ampato cerca de Arequipa el cuerpo de una niña de unos 12 años en buen estado de conservación por el hielo existente en esta zona. Con ella dos cuerpos más de un niño y una niña de edades similares a la primera niña bautizada con el nombre de “Juanita”. Se trataba de sacrificios humanos.

  El hombre andino en su cosmovisión pensaba en la imperiosa necesidad de rendir culto y sacrificios al dios de las montañas para así calmar su furia y no les envíe avalanchas, o lluvias de fuego (lava), fuertes movimientos de la tierra temblores, terremotos,etc.

  Estos sacrificios humanos tenían que ser en forma periódica y constante manteniendo así el contento y compasión de los dioses.

  Sus muertos aun incluso los elegidos para los sacrificios eran enviados en su viaje al Ucju Pacha con sus pertenencias joyas objetos de cerámica  alimentos y mantos que creían que los necesitarían.

  Si actualmente nos parece absurdo e insólito el sacrificio de seres humanos  de aquella época nos  queda dar respuesta a la siguiente interrogante ¿Por qué en la actualidad en pleno siglo XXI existen muertes absurdas con guerras sin sentido?

                                                                        Prf. Ricardo Rivadeneira

EL CONSUMISMO NOS DESTRUYE

EL CONSUMISMO NOS 

DESTRUYE

 A través del estudio de la Historia,  podemos conocer  que el hombre ha ido pasando por diversas etapas, buscado satisfacer sus necesidades básicas para poder vivir, así va evolucionando perfeccionando sus modos de producción, desde un Comunismo primitivo pasando por el  esclavismo y  feudalismo hasta el actual capitalismo. En todos estos momentos el hombre ha consumido diversos productos para poder satisfacer sus necesidades, pero nada supera al consumismo del sistema capitalista actual,  que  llega a niveles alarmantes  con trágicas consecuencias a nuestras vidas. Esto es historia reciente,  es decir somos parte de este fenómeno llamado CONSUMISMO.

La producción de hoy debería satisfacer necesidades básicas, sin embargo lo que en realidad pasa hoy en día, es que este modo de producción, nos crea necesidades que terminan siendo innecesarias, y nos lleva a consumir cualquier cosa que se venda en el mercado, pues la sociedad nos impone modas, gracias a los medios masivos de comunicación, por eso las personas piensan que valen por los que tienen y no por lo que son realmente.

Celulares, ropa, computadoras, comida chatarra, ir a centros comerciales, deudas, etc. etc. etc. Nos hemos puestos a pensar  ¿de donde vienen las cosas que consumimos?, ¿cómo se crearon?  ¿A quienes beneficia?, ¿ayudan a la conservación de nuestro planeta?

Este es un interesante y divertido documental que nos habla sobre la cadena de las cosas, el cómo los grandes capitales, abusan, pervierten, manipulan y controlan la producción de cosas y la conducta social.

Frío, crudo y revelador. Después de ver esto las cosas en tí ya no pueden seguir igual.

Prof: Alex V